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其五，李离。《循吏列传》云： 李离者，晋文公之理也。过听杀人，自拘当死。文公曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长，不与吏让位；受禄为多，不与下分利。今过听杀人，傅其罪下吏，非所闻也。”辞不受令。文公曰：“子则自以为有罪，寡人亦有罪邪?”李离曰：“理有法，失刑则刑，失死则死。公以臣能听微决疑，故使为理。今过听杀人，罪当死。”遂不受令，伏剑而死。[36] 此记李离之事称许其法不阿私，甚至以身伏法。最早见于《韩诗外传》，而文字加详，还引“君子”言称许其“忠矣仁矣”[37]，又知司马迁录此事有所删节，用意也不在忠与仁，而在“理有法”。“理有法”，也就是“奉法循理”之义。又，《新序·节士》所载此事又比《韩诗外传》为详，只是没有“君子”的评语[38]。 综上，概括司马迁所记各位“循吏”的事迹及其为政特点，实际上表现在施教政缓、导民便民，为政仁德、民之所望，遵奉法理、不与民争利，忠孝仁义、坚直廉正，法不阿私、甚至以身伏法等诸多方面，此即“奉法(职)循理”的具体内涵。 但是，古代有学者提出了一个问题。据泷川资言《史记会注考证附校补》引陈仁锡曰：“汉之循吏，若吴公、文翁，不为作传，亦一缺事。奢、离二人得事，未见为循吏。”②意思是说，司马迁之作《循吏列传》，本该列入汉初的“循吏”吴公、文翁，而石奢、李离二位，依其事迹则不当视为“循吏”。今谓：对这一问题的理解，需结合司马迁的吏治思想来讨论。 (责任编辑：admin) |