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其一，开篇所引孔子和老子语录，是其吏治思想的理论依据。司马迁所引孔子语录，见于《论语·为政》[40]；所引老子语录，分别见于《老子》三十八章和五十七章[41]。孔子的意思是说，用法制教令引导百姓，用刑罚律令规整百姓，他们只能暂时地免于罪过，却没有廉耻之心；用道德来引导百姓，用礼教来整顿百姓，他们就不但有了廉耻之心，而且人心归服。《论语·为政》记载孔子主张“为政以德”[42]，《里仁》又记载孔子言“以礼让为国”[43]，故有如此说。又，《礼记·缁衣》录孔子言又云：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。”[44]仍是强调要用道德礼教教化百姓，使人心归服而不是离心离德，此可与上录《为政》言互参。至于《老子》语录，三十八章四句，盖言得“道”的人并不在乎“德”(王弼注“德者，得也”[45])，因此有德；而未得“道”的人不失“德”，因此而无德。这几句话语义深奥，今不细绎可也。重点是五十七章“法令滋章，盗贼多有”之语，言法令规章制定得越多越详明，盗贼反而越多。通读《老子》五十七章全文，其治世思想愈明，曰：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”[46]参王弼注可知，老子强调的是要“以道治国”，而“圣人”云云四者则能“崇本以息末也”[47]。先秦儒、道思想代表人物孔子、老子的这些主张，为司马迁所膺服和推崇，故曰“信哉是言也”。 (责任编辑：admin) |