|
其二，法令的得失尤其是秦政之失。司马迁言“法令者治之具，而非制治清浊之源也”，亦为《汉书·酷吏传》所引用(参后)，颜师古注云：“言为治之体，亦须法令，而法令非治之本。”[48]这一解释甚为准确。所以其言“昔天下之网尝密矣”至“非虚言也”一段，指出秦时法令严密(参司马贞和颜师古注[49])，但奸伪萌生，以至于丧败，不可拯救。而吏治虽“武健严酷”，但是就好像救火扬沸一样，乃治标不治本，用司马贞《索隐》之言就是“本弊不除，则其末难止”①。所以治本应当言道德，但是那个时候没人这样做，故曰“言道德者，溺其职矣”。司马迁又引孔子言“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”，今见于《论语·颜渊》[50]，意思是说审理诉讼，我和别人差不多，一定要使诉讼之事消灭才好。何晏集解引王肃注云“化之在前”[51]，说先要对百姓进行教化；而朱熹《四书集注》引范氏曰“听讼者治其末、塞其流也，正其本、清其源，则无讼矣”[52]，这一解释从本末源流的角度立论，说到根本上了，完全符合司马迁引述孔子语录之宗旨(前引司马迁有言曰“法令者治之具，而非制治清浊之源也”，就是这个意思)。至于“下士闻道大笑之”一语，今见于《老子》四十一章，文略云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道，故建言有之。……”[53]寻其大意，就是颜师古所言“大道玄深，非所能及，故致笑也”[54]，司马迁显然是借老子之语讽刺当时的在位者根本不懂“道德”之本意。他两引孔子、老子语录，反复其辞，前后呼应，用以阐明己之吏治思想，有深意存焉。 (责任编辑：admin) |